《论语》一书，记载孔子及其弟子的言行。《汉书·艺文志》云："《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。"我们要去了解孔子的思想和学说，《论语》是最好的本子。不仅因为它记载孔子及其弟子的言行，更重要的是其以语录体的形式，较其时的书面语（如《春秋》）更生动活泼，对我们了解春秋时代的口头语有宝贵的作用。
春秋战国时代的人普遍迷信，以天、命、鬼神来解释自然和社会生活中无法解释的事情。譬如天旱，古人认为是神灵降灾于世人，要焚人以祭神灵，或是以人为牲，投河祭于河神。 孔子是鲁国人，鲁国这个国家，比其他国家更迷信。《左传》襄公九年载，穆姜搬家，要先用《周易》占卜；叔孙穆子刚出生，也用《周易》占卜；成季还没有出生，鲁桓公先用龟甲占卜，又取蓍草筮。
那么孔子呢？他是否信奉时人所信的天命鬼神之说？
一、《论语》中所提到的"天"
除掉"天子""天下""天道"这样的复音词，《论语》里单独提到"天"，一共有十八次。除掉别人说的，孔子自己所谈的，有十四次。子夏有一次说"商闻之矣，死生有命，富贵在天。"子夏也是听别人说的这句，而这个别人，极有可能是孔子，因此我们将这一例计作半次。那么《论语》中孔子提到"天"，共有十四次半。将这些例子统计分析，发现其中"天"在《论语》中，有三个义项：一是自然的天；二是代表主宰或命运的天；三是代表义理的天。
（一）象征自然的天：
1.巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。
2.子曰："天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？"
上引两例所提到的"天"，仅是自然界中的天。在孔子表示强烈感慨时，作为比较的对象而提到。
（二）主宰命运的天：
3.夫子矢之曰："予所否者，天厌之！天厌之！"
4.子曰："天生德于予，桓魋其如予何？"
5.天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？8
6.无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？
7.天丧予！天丧予！
8.不怨天，不尤人，下学而上达。
9.知我者其天乎！
10.商闻之矣，死生有命，富贵在天。
我们可以仔细分析一下孔子提到"天"的语境：例3，当孔子在发誓的时候提到"天"，"天厌之"意即"上天会厌弃我"，是当时赌咒的语言。例4是孔子在匡被围，例5是桓魋想谋害他，皆是孔子人生遭创或处于险境之时，他没有办法自我安慰，只好听天。例6是因为子路弄虚作假，违反礼节，孔子对他的行为不满，便骂到"欺天乎"。例7是颜渊死后，孔子感到悲恸，认为是天要灭亡他。——这并不代表他真的相信"天命"之所在，因为古人疾病则呼天，创痛则呼父母，在情感达到极端无法发泄之时，藉天以自慰以发泄罢了。在他不得意而又引起学生牢骚时，只得说"知我者其天乎"。
（三）义理的天：
11.获罪于天，无所祷也。
"获罪于天"意即"行为不合天理"。
三、《论语》中所提到的"天命"
《论语》中孔子所提到的"天命"有三处：
16.吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
17.君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。
就孔子思想来看，他所说的"天命"，一是指以自然征象表达的天命神学，一是指在客观规律束缚下的个体的命运。"五十而知天命"，意思是年过半百了，应当对客观规律有所了解，什么是自己能够做并且成功的，什么是自己不能成功不必做的事情。而这些事情的成败，是偶然性和必然性的交织，没有谁能够正确预判事态的走势，故此孔子用"天命"来形容这些难以捉摸的事情。
君子所畏的"天命"，在我看来更像我们现在所说的"道德红线"，有道德的人在社会中相处，被一条条的线束缚着，线后是伦理、道德、公正、安定等与社会秩序相关的东西，君子不立于危墙之下，亦不作推墙之人。小人便不同了，小人不知何为规矩何为秩序，损公而利私。
孔子在日常生活中，严于约束自己，用近乎宗教徒的方式面对生活。斋戒、战争、疾病是他一生都谨慎对待的事情；百姓、食物、丧事、祭祀是他一生所看重的事物；以文化知识、行动、忠诚和守信思想内容教导学生。他的一生颠沛流离，尽管没有遇到有道之君，获得施展抱负的机会，但他都积极地面对，"朝闻道，夕死可矣。"舍身求道，生死攸关之时，依然讲诵不止，弦歌不辍。孔子留给后人的，是"知天命"而行动的仁人形象。
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